Abitare le resistenze

Lo Spazio Popolare Neruda è un’occupazione abitativa situata nel rione torinese di Valdocco, al numero 7 di Corso Cirié. È una struttura di inizio ‘900, dallo stile sobrio e funzionale, ampia al punto da occupare un intero isolato. Si articola tra diversi edifici tra loro connessi, alcuni a un piano, altri a due e tre piani, con un cortile interno e varie terrazze. Sulla facciata vicina al portone, dove i mattoni rossi si alternano alla muratura dipinta di giallo, tra due finestre spicca un murales: ritrae il volto di una donna nera, vestita di rosso. Osserva la strada con sguardo sereno e deciso.

Nell’occupazione convivono una ventina di famiglie di origine marocchina o nigeriana, decine di giovani titolari di diverse forme di protezione internazionale, numerosi studenti fuori sede e lavoratori italiani. Tra questi nessuno è originario di Valdocco.

Tra le famiglie, spesso residenti a Torino da più di 15 anni, c’è chi viveva da anni nella vicina Porta Palazzo, chi in Barriera di Milano, chi alle Vallette o a Mirafiori, ed è stato sfrattato. Tra i più giovani, spesso di origine subsahariana, molti sono arrivati al Neruda cercando ospitalità per qualche notte nella stanza di un amico, di un cugino, di un fratello. Sono quasi tutti arrivati a Torino a partire dal 2011, e molti, dopo essere passati dalla Libia, per un CAS^[1] e per l'Ex Moi^[2], non se ne sono mai andati dal Neruda. C’è infine chi ha scelto di abitare qui per portare avanti un progetto politico, a volte cambiando città, a volte cambiando solo quartiere. Il presente articolo affronta l’impatto di questa presenza sul rione circostante.

Valdocco, caratterizzato dalla presenza di un’alta percentuale di stranieri e parte del quartiere Aurora, è situato a ridosso del centro e poco lontano dal mercato di Porta Palazzo e da Borgo Dora, un’area al centro di rapidi processi di gentrification (Semi 2015).

Il testo prende le mosse dalla difficoltosa transizione post-industriale del quartiere, segnata in particolare dalla perdita dell’identità operaia e dall’immigrazione internazionale, concentrando lo sguardo sull’utilizzo dello spazio da parte dei residenti, ed evidenzia come alla prossimità spaziale tra i diversi abitanti corrisponda una profonda distanza sociale. Si procede quindi all’analisi delle strategie e delle pratiche adottate dagli abitanti del Neruda e dal movimento per la casa, volte da un lato alla rottura della segregazione nel contesto della vita di quartiere ed alla costruzione di nuove alleanze, dall’altro alla rivendicazione del diritto all’abitare e del diritto alla città. Oltre alle più classiche pratiche del movimento per la casa, quali l’occupazione, il blocco degli sfratti e la negoziazione di soluzioni abitative, viene quindi analizzata l’opposizione alle politiche di riqualificazione. Le presenti riflessioni sul rapporto tra mutamento sociale ed immigrazione si pongono in continuità con la ricerca di campo da me condotta a Torino tra l’autunno del 2017 e l’estate del 2019. Tale ricerca combinava l’osservazione partecipante nell’ambito del movimento per la casa a quaranta interviste semi-strutturate, allo scopo di indagare i processi di integrazione degli immigrati sia nei movimenti sociali quanto tra differenti attori della società civile del capoluogo piemontese. In seguito al mio coinvolgimento nei movimenti urbani che negli ultimi anni hanno contestato l’aggressivo processo di gentrification nell’area di Aurora e Porta Palazzo^[3], ho ritenuto utile riflettere sui dati accumulati nel corso della ricerca di campo prestando una maggiore attenzione alle dinamiche di costruzione e trasformazione dello spazio urbano. Il presente articolo è stato quindi elaborato a partire dal draft paper preparato in vista del VII Convegno della Società Italiana di Antropologia Applicata (SIAA), svoltosi a Ferrara nel 2019 e dedicato all'antropologia applicata ai territori urbani.

Intendo concludere questa introduzione con una riflessione sul senso di questa ricerca e della pratica antropologica rispetto alla prassi, contribuendo così al confronto ed alla discussione sul tema che ha caratterizzato fin da subito la Società Italiana di Antropologia Applicata (Palmisano 2014).

La presente ricerca è stata concepita fin dal principio come parte integrante di un’azione politica, e quindi di una produzione collettiva, finalizzata alla messa in rete di diverse competenze e prospettive, in rottura con una tradizione abituata ad attribuire alla figura dell’intellettuale una voce privilegiata nell’analisi critica dell’esistente. Nell’esperienza di chi scrive, militanza politica e ricerca sono intimamente intrecciate, in particolare, considerando che chi scrive ha vissuto diversi mesi all’interno dell’occupazione Neruda.

Nonostante la ricerca antropologica in Italia si sia negli ultimi anni sempre più spesso orientata allo studio dei fenomeni di partecipazione politica (Boni 2006; Collettivo RicercAzione 2013; Matera 2015; Apostoli Cappello 2017; Armano 2020), la ricezione e la restituzione di tali ricerche all’interno dei movimenti sociali è limitata, e più ristretta ancora è la ricezione delle precedenti ricerche orientate in questo senso, presenti in particolare tra i cultural studies inglesi e nei post-colonial studies (Mellino 2012). Tale disgiunzione tra ricerca e pratica militante si riflette tanto nell’assenza di una vera e propria antropologia politica dell’immigrazione (Capello, Cingolani, Vietti 2014), quanto nell’assenza di una cultura politica antirazzista che condivida riferimenti teorici comuni.

Sviluppare e diffondere una discussione teorica su questi temi è quindi un passaggio necessario tanto alla trasformazione radicale dell’esistente, al fine di contribuire ad orientare l’azione collettiva dei movimenti antirazzisti, quanto alla comprensione delle trasformazioni che già si stanno verificando. Se osservate tramite lo spettro dei fenomeni migratori (Agamben 2005; Mezzadra 2004, 2017; Mellino 2011, 2012; Sassen 2015) categorie quali cittadinanza, sovranità, stato e nazione, sono investite oggi di nuovi significati. Tale trasformazione investe anche le categorie marxiane: di fronte al problema del conflitto sociale in una società sempre più globalizzata, diversa e divisa, dove genere e razza definiscono i criteri differenziali attraverso cui i soggetti entrano in rapporto con la propria forza lavoro, le migrazioni ci portano a ripensare le categorie dell’organizzazione del lavoro, della divisione internazionale del lavoro, del conflitto tra capitale e lavoro, della lotta di classe (Mezzadra 2017). Infine, un’analisi del mutamento urbano che non prenda in considerazione le attuali forme di messa a valore dello spazio è altrettanto impensabile ( Harvey 2008; Rossi, Vanolo 2015; Semi 2015; Brenner 2016). Si tratta quindi di applicarsi allo studio del “capitalismo postcoloniale” nella sede della “città postcoloniale” europea, nel suo spazio proteiforme e spezzato (Mellino 2012).

Figura 2. Lo Spazio Popolare Neruda, il rione Valdocco ed il quartiere Aurora evidenziati sulla mappa di Torino (immagine elaborata dall’autore).

Valdocco è un quadrilatero dagli isolati disposti a scacchiera, delimitato a nord da Corso Regina, a est da Corso Principe Oddone, a Sud dal fiume Dora Riparia ed ad ovest dal complesso di edifici dell’Ospedale Cottolengo e dal cimitero di San Pietro in Vincoli, che segnano il confine con le aree di Borgo Dora e del Balon. Situato poco lontano dal centro fa parte, come il resto di Aurora, dello spazio pericentrale di Torino (Semi, Tonetta 2019).

Durante i miei primi anni a Torino non conoscevo le origini del quartiere, né sapevo che il Neruda fosse stato, fino ad un recente passato, una scuola tecnica, costruita nel 1922 allo scopo di formare i tecnici e gli operai qualificati delle vicinissime industrie conciarie torinesi. Mentre studiavo nei caldi e moderni locali della biblioteca civica Calvino, non sospettavo che essa sorgesse dove una volta si estendevano le storiche Concerie Durio (Balocco 2009).

Non sapevo che lungo lo stesso viale dove oggi si trova il Neruda gli 800 operai delle Officine Rasetti lanciavano i primi scioperi del marzo 1943. Vedevo le case basse e discontinue, vedevo la pianta quadrata delle vie, vedevo famiglie italiane e straniere, i pochi negozietti di prossimità, i vecchi bar ornati dai calendari dei carabinieri, i forni arabi, i minimarket aperti fino a tarda ora da giovani ragazzi bangladesi e signore nigeriane, il discount dove facevo la spesa incontrando puntualmente gli altri occupanti. Vedevo le scolaresche che sciamavano per le strade al finire delle lezioni, in fuga dalle numerosissime scuole presenti nel quartiere. Vedevo i giovanissimi spacciatori di origine africana in attesa lungo i controviali di Corso Principe, piazzati a una manciata di passi dai numerosi venditori di kebab, barbieri e negozi di elettronica. Vedevo la porta del Neruda aprirsi presto la mattina e non chiudersi mai, perché chi “fa il bidone”^[4] lavora anche di notte, e quando torna, con i carrelli stracarichi, è ormai ora di lavorare per gli operai, per i “mercatari”. Vedevo le occupanti attraversare la porta e farsi madri per accompagnare i figli a scuola, per poi farsi badanti e donne delle pulizie, e tornare a casa molte ore più tardi, tenendo per mano i figli di ritorno da scuola. Fino a che grado ero stato partecipe dello sguardo estetizzante e astorico riconducibile alle pratiche di costruzione dello spazio tipiche dei processi di studentificazione? Fino a che punto ero stato partecipe del consumo della diversità, dell’esotico, che portano oggi i ceti medi intellettuali ad insediarsi nei quartieri un tempo considerati degradati (Semi 2004)?

La storia di Valdocco, come d’altronde del vicino Borgo Dora e di tutta Aurora, è stata fin dalle origini legata alle migrazioni. Oltre le mura della città, nelle terre ancora in gran parte coltivate, sorsero infatti le prime officine ed industrie di Torino che, a partire dalla seconda metà dell’Ottocento, attirarono prima decine, poi centinaia di migliaia di persone in cerca di lavoro da tutta la regione e oltre. Se nel corso del secondo dopoguerra le officine e le fabbriche della zona persero gradualmente importanza, il quartiere rimase operaio, ospitando una crescente percentuale di famiglie immigrate dal meridione (Badino 2018).

In Valdocco non ci sono quasi più officine, non ci sono fabbriche. A testimoniare il passato di un quartiere protagonista dell’impetuoso sviluppo industriale della seconda metà dell’800 non rimarrebbe che una rarefatta memoria storica se non fosse per la presenza tenace di numerose istituzioni caritatevoli cattoliche, tra cui il quartier generale dei Salesiani. È proprio in quest’area, quando ancora era in larga misura una distesa di campi, che i santi sociali Cottolengo e Don Bosco scelsero di operare. Nel corso di più di un secolo tale presenza ha portato alla costruzione di scuole, ospedali, teatri, oratori, centri sportivi, case editrici, senza dimenticare la monumentale chiesa di Santa Maria Ausiliatrice.

A testimoniare la più recente storia di quartiere operaio e d’immigrazione sono invece i residenti più anziani, che spesso mantengono inalterato il proprio accento barese o calabrese. Alcuni lavoravano lontano, a sud, a Mirafiori, o a nord, verso Settimo. Molti erano invece occupati presso le enormi fabbriche della Pirelli, le ferriere o gli stabilimenti Fiat ubicati immediatamente dopo la massicciata del passante ferroviario di Principe Oddone. Di tali possenti infrastrutture non rimane che il monumentale carapace industriale che sovrasta il Parco Dora, ed un ricordo la cui trasmissione appare tutt’altro che scontata (Migliaccio 2017). Infatti, riprendendo le conclusioni di un articolo dedicato alla questione del rapporto tra trasformazioni urbane ed anziani nel contesto veronese, i residenti più anziani possono essere considerati come i soggetti più esposti a sperimentare la complessità postmoderna del locale, esposti al rischio del crollo della propria rappresentazione soggettiva dello spazio, consolidata nelle immagini, nelle mappe mentali e nella memoria, e sottoposti allo sforzo di adeguare le proprie rappresentazioni alle recenti trasformazioni dello spazio. «Nelle interazioni che avvengono negli spazi di vita quotidiana (...) gli stranieri sono avvertiti come figure di sfondo. Il quartiere è sentito come proprio dagli anziani e le persone immigrate vengono considerate come di passaggio» (Magagnotti 2005: 112). Nuove e antiche migrazioni si sono sovrapposte toccandosi a malapena, e sono pochi gli spazi ed i momenti in cui si possono osservare interazioni tra i nuovi abitanti del quartiere ed i residenti storici (De Martini Ugolotti 2018), complice il fatto che in Valdocco manchi un mercato rionale, potenzialmente teatro di relazioni inter-etniche meno superficiali (Vietti 2018).

A partire dalla fine degli anni ‘80 il quartiere affronta nuovi mutamenti. La lenta e difficile transizione da città simbolo dell’economia industriale e del fordismo italiano verso nuovi modelli di sviluppo colpisce in pieno l’area, che perde il carattere operaio, e diviene area di insediamento di molti immigrati extraeuropei, occupati, in conformità con quella che è la tendenza affermata sia in città che nel resto del Nord Italia, in un mercato del lavoro tanto fortemente segmentato, quanto unito nelle condizioni di sfruttamento e precarietà (Caritas e Migrantes 2015). Secondo i dati del Settore Statistica Città di Torino nel 2010 gli stranieri in Valdocco sono ben 5.513 su un totale di 15.603 residenti, ovvero il 35% della popolazione totale, distribuita con significative differenze lungo le diverse fasce di età: tra i nuovi nati (0-2 anni) gli “stranieri” sono infatti il 65,5% del totale, e la percentuale di stranieri rimane superiore al 50% fino ai 50 anni. Se molti dei nuovi residenti sono impiegati in una varietà di condizioni di lavoro subalterno, presto nelle strade del quartiere si diffondono decine di attività commerciali gestite dagli immigrati stessi, in cui all’auto-imprenditorialità spesso si accompagnano condizioni lavorative non meno dure ed orari di lavoro estenuanti. A tali esercizi commerciali si alternano le attività gestite da italiani rimasti in quartiere. I negozi di prossimità sono rari, a favore del sempre affollato discount, di un paio di minimarket e dell’enorme centro commerciale situato a poche centinaia di metri, oltre Corso Principe, nel vicino e recente quartiere di Spina 3 (Santangelo, Vanolo 2010). Ma le trasformazioni nella composizione del quartiere non si arrestano, e verso la fine degli anni zero la crescita della popolazione studentesca, legata alla crescente popolarità dell’Università di Torino, le politiche di riqualificazione e la crisi economica portano all’insediamento di nuovi abitanti e a una rapida crescita del fenomeno Airbnb (Semi, Tonetta 2019).

Ho scelto di concentrare l’analisi sull’area di Valdocco per due ragioni. Innanzitutto perché all’interno di questa ristretta area è situato il Neruda, e di conseguenza in essa si svolge una parte importante della vita quotidiana della gran parte dei suoi abitanti. In secondo luogo perché ritengo che, sebbene Valdocco sia sempre più comunemente considerato come parte integrante di Aurora, al punto che il nome stesso del rione viene utilizzato sempre più raramente, esso mostri dinamiche tali da distinguersi dalle aree limitrofe. In particolare è l’apparente immobilità che lo contraddistingue, e che contrasta tanto con l’enorme e non ancora conclusa opera di riqualificazione di Spina 3, quanto con i processi di gentrification e le crisi legate al fenomeno migratorio che hanno sconvolto già a partire dagli anni Novanta le vicine aree di Porta Palazzo, Borgo Dora, Balon ed in generale buona parte di Aurora (Allasino, Bobbio, Neri 2000). Circondato da profonde trasformazioni, a tratti conflittuali, il quartiere sembrava aver finora attraversato anche i più recenti mutamenti senza rotture particolarmente traumatiche, al punto che la stessa occupazione del Neruda, se da un lato non ha mai scatenato proteste ed ostilità da parte dei residenti, dall’altro non ha determinato l’emersione di tensioni di altro genere nel quartiere.

Spostandosi appena oltre la Dora, uscendo da Valdocco, la situazione si trasforma rapidamente. Limitandosi agli eventi più noti ed eclatanti, già negli anni 2011-2014 i movimenti per la casa si opposero alle politiche di riqualificazione, organizzarono decine di resistenze agli sfratti, occuparono numerose abitazioni e resero più volte impossibile l’accesso delle forze dell’ordine a diverse strade. Più recentemente, nel febbraio del 2019 lo sgombero del centro sociale anarchico noto come l’Asilo di Via Alessandria ha portato all’esplosione di diffusi episodi di conflittualità con le forze dell’ordine e alla militarizzazione delle strade del quartiere per diverse settimane. Infine, a maggio 2020, la stessa zona è stata definita un'area “a sorveglianza speciale”, divenendo oggetto di misure straordinarie volte al garantire la legalità in ottemperanza alle norme anti-contagio^[5]. Infine, nell’ambito del Progetto Argo^[6], l’amministrazione ha predisposto l’installazione di centinaia di telecamere nell’area, allo scopo di «coniugare immagini di alta qualità con sistemi di data analysis e intelligenza artificiale, in grado di produrre elaborazioni in tempo reale sulla base di query specifiche e che andranno via via a perfezionare l’algoritmo (...) Dopo la riqualificazione è importante prendersi cura dei territori anche controllando cosa avviene sugli stessi al fine di garantire la sicurezza dei cittadini e degli spazi»^[7]. Va da sé che tali eventi debbano essere interpretati come le manifestazioni più visibili di processi sociali e politici complessi su cui ora, per ragioni di spazio, non intendo soffermarmi^[8].

Se Valdocco era rimasto in larga misura esterno a tali dinamiche, a segnare la discontinuità con un passato di apparente tranquillità sono state le recenti vicende del Balon (Migliaccio 2018, Magariello 2019). Proprio al confine tra Valdocco ed il Balon negli ultimi dieci mesi si è infatti svolto il duro scontro tra i mercanti più marginali dello storico mercato popolare noto come “Balon”, supportati da un’ampia e fluida coalizione di movimenti sociali, ed il Comune, supportato a sua volta da numerose associazioni e comitati. Centro di tale scontro è l’area antistante al cimitero di San Pietro in Vincoli, un anonimo piazzale, edificato sull’antico cimitero degli impiccati, adibito in settimana a parcheggio e trasformato, ogni sabato, in un enorme mercato dell’usato dove centinaia di lavoratori, in prevalenza stranieri, vendevano le proprie merci, spesso recuperate “facendo il bidone”. La vicenda segnala però in maniera evidente che l’immobilismo del quartiere è stato scosso.

Procederò ora all’analisi delle interazioni tra differenti gruppi sociali che contraddistinguono il quartiere, soffermandomi in particolare su alcuni esercizi commerciali gestiti da lavoratori immigrati, sul giardino di via Sassari, unico spazio verde del rione, e concludendo con l’analisi degli spazi di interazione presenti all’interno del Neruda. Verrà sottolineata la dimensione “transnazionale” dell’esperienza quotidiana, particolarmente adatta alla comprensione dell’esperienza abitativa che caratterizza il Neruda, ed infine sarà posto l’accento sulla dialettica tra chiusura ed apertura che caratterizza le relazioni interetniche nel contesto urbano, dove alle reciproche influenze, alle ibridazioni culturali, alla cosiddetta “cosmopolitizzazione” si accompagnano continui processi di costruzione di confini e di “compartimentazione” dello spazio. Nel fare ciò prenderò a modello l’analisi di Riccio (2008) rispetto alle trasformazioni urbane e ai conflitti connessi all’immigrazione da Bangladesh e Pakistan nel centro di Bologna e lo studio di Semi sul cosiddetto ”Quadrilatero Romano” a Torino, teatro di processi di gentrification già a partire dagli anni ‘90 (Semi 2004). La scelta cade su queste due ricerche perché esse affrontano, da prospettive differenti, il problema della distinzione nell’uso dello spazio, la prima concentrandosi sulle prospettive inconciliabili degli storici abitanti di Bologna e di una specifica categoria di immigrati, la seconda concentrandosi sulle pratiche di vecchi e nuovi abitanti del rigenerato “quartiere latino”, analizzato come un “campo” dove le specifiche combinazioni di capitale economico e culturale vengono utilizzate da differenti classi sociali per mantenere la distinzione.

Passeggiando per le strade di Valdocco, sedendosi nei pochi caffè, attraversando gli esercizi commerciali o standosene seduti al parco, è evidente la separazione tra le differenti componenti del quartiere. Gli anziani hanno i propri caffè ed i propri bar di riferimento, stanno alla larga dai kebab e dai minimarket, certamente non vanno a farsi tagliare i capelli da un marocchino, e quando capitava che li incontrassi dal fornaio più gettonato della zona, anch’esso marocchino, puntualmente si limitavano ad un saluto formale per poi tornare sui propri passi. Anche al parco siedono assieme, magari in quattro su di una stessa panchina. Di fronte a loro, nell’area giochi, corrono e strillano una decina di bambine e bambini. Strillano in italiano, ma i genitori, attenti che non si facciano male, se esagerano li riprendono in arabo, in pidgin english, e più raramente in italiano. Madri e padri italiani ai giardini tra Via Sassari e Corso Cirié sono una minoranza.

Continuando questa ipotetica giornata per le strade di Valdocco, collage di osservazioni avvenute nell’arco di una decina di mesi, prima di passare al discount faccio due passi su Corso Principe Oddone. All’orizzonte si stagliano come torri i nuovi condomini di Spina 3, mentre le automobili sfrecciano agli 80 all’ora sull’arteria cittadina a sei corsie. Dove si trovano quegli stessi palazzi era situata, fino agli anni Novanta, una delle aree industriali di Torino, da un ventennio al centro di una delle più ambiziose opere di riqualificazione urbana della storia post-industriale italiana (Santangelo, Vanolo 2010). Sul mio lato della strada, riparato dal traffico da un controviale, si susseguono invece bar e negozietti di ogni genere. Avendo finalmente un pomeriggio libero, decido di andare dal barbiere. Superata la porta su cui campeggia un’insegna in arabo, entro, saluto in arabo e mi rispondono in arabo. Mi fanno cenno di sedermi. Sullo schermo si alternano immagini del pellegrinaggio alla Mecca e partite di calcio, tra squadre a me sconosciute, come d’altronde, vista la mia lacunosa cultura calcistica, capiterebbe in qualunque altro bar. Aspetto assieme ad altre tre persone. C’è un signore anziano, distinto e silenzioso, due uomini di mezza età, di cui uno si sta facendo rifinire il taglio, ed un ragazzo intorno ai venticinque anni. Quest’ultimo discute animatamente con il barbiere. Il ragazzo lavora in un piccolo ristorante 50 metri più in là. Lo so perché, oltre al kebab, fanno una grigliata mista a 5 euro con la quale generalmente ci saziamo in due. Discutono animatamente e, presumo, presto si scambiano dei saluti a metà strada tra l’insulto e la cordialità. Il ragazzo torna al ristorante, ed è evidente come si stabilisca una certa complicità tra i presenti, uniti nel prendere in giro il ragazzo appena uscito. Le chiacchiere continuano ininterrottamente fino a quando, una quarantina di minuti più tardi, esco di là ostentando un taglio cortissimo. Come già sottolineato in diversi studi, gli spazi commerciali sono teatro di relazioni fondamentali per gli abitanti del quartiere, specie se oggetto di sguardi razzializzanti (Cevese 2005) se non criminalizzanti. La legittimità dell’utilizzo dello spazio pubblico è infatti sottilmente retta da un preciso “governo della differenza”, capace di confinare in precise eterotopie soggetti e pratiche sociali, considerate altrove illecite, proprio nel momento in cui dichiara pubblicamente di valorizzarle (De Martini Ugolotti 2018; Genova, Ferrero Camoletto 2018).

Passo dal fruttivendolo e da un fornaio italiano di zona: ecco di nuovo chiacchiere, opinioni sui prodotti e confidenze, ovviamente tra soli italiani. Decido infine di andare a fare la spesa al discount di zona, dove si possono incrociare i giovani studenti fuori sede, che rappresentano il segmento più povero delle nuove classi medie, gli occupanti del Neruda, gli esponenti di tutte le diaspore presenti nel quartiere, i pensionati. Questa diversità si può riscontrare anche nel personale: se cassieri e scaffalisti sono in maggioranza italiani, l’addetto alla sicurezza è di origini africane, come d’altronde accade in quasi tutti i discount di Torino. Solo durante la fila alle casse le persone interagiscono, e non è raro che in tali momenti, durante i battibecchi e le polemiche che inevitabilmente si innescano, vengano pronunciati insulti razzisti o aleggino nelle conversazione più velati pregiudizi e stereotipi. Alle aggressioni sessiste si sommano inevitabilmente episodi di quello che è stato definito “everyday racism”, aggressioni capaci, anche nella quotidianità delle commissioni pomeridiane, di ribadire e riprodurre la supremazia bianca (Kilomba 2013). Ciò detto, se la principale divisione evocata è quella tra un “noi italiani” e un “loro stranieri”, è fondamentale riconoscere come attraverso tali categorie, capaci di alimentare un continuo conflitto, seppur a bassa intensità, vengano continuamente etnicizzati rapporti di potere, diverse forme di posizionamento all’interno delle economie e dei micro-gruppi locali, ma anche differenze e tensioni generazionali (Cingolani 2018).

Si può notare che all’appello manca però qualcuno. Dove sono i ceti medi, le giovani coppie ed i lavoratori intellettuali e creativi, dove sono i giovani proprietari che hanno appena acquistato la casa, dove sono i proprietari delle seconde case che troviamo disponibili su Airbnb (Semi, Tonetta 2019)? Anche aspettando tutta la notte non potremmo che intravederli. Entrano ed escono di casa, ma non lavorano in zona ed il tempo libero non lo spendono in questo quartiere. Come me, quando assieme agli altri studenti fuori sede viaggiavo rapido in bicicletta verso il centro città, verso il campus universitario o verso le zone della movida, la loro vita è altrove. Ovunque essi passino le proprie giornate, dislocati nel flessibile tessuto produttivo della nuova città post-fordista e post-coloniale, la loro presenza nel quartiere rimane impalpabile.

Figura 3. Foto dell'ala est dello Spazio Popolare Neruda. In primo piano un gruppo di occupanti. Distanti sullo sfondo si elevano i palazzi del nuovo quartiere residenziale di Spina. (2016. Foto tratta dalla pagina Facebook “Le famiglie dello Spazio Popolare Neruda”)

Per introdurre lo Spazio Popolare Neruda scelgo di riportare parte di un elaborato scritto assieme ad altre compagne e compagni con l’obiettivo di raccontare questo spazio ed il movimento da cui esso si è originato. Il testo, pubblicato sul sito della rivista Menelique, riporta in forma sintetica e narrativa parte dei risultati della ricerca da me condotta durante la scrittura della tesi magistrale. La ricostruzione storica è basata sulla consultazione di fonti documentarie, quali materiale informativo, volantini, comunicati stampa, report interni, articoli di giornale, nonchè sulla testimonianza diretta di alcuni tra i protagonisti di tali vicende. Non potendo in questa sede trattare in modo esteso della storia dei movimenti urbani torinesi ho quindi deciso di prendere le mosse dal 2010, anno in cui la crisi economica comincia a colpire un numero crescente di famiglie. Molte non riescono più a pagare l’affitto, e il movimento per la casa torinese entra in una nuova fase^[9].

L’esperienza qui raccontata è quella di un movimento di lunga durata, legato ad organizzazioni politiche strutturate, che ha visto avvicendarsi ormai diverse generazioni di militanti e può vantare una tradizione ed una cultura politica consolidata. È inoltre, nella propria singolarità, un’esperienza specificatamente “torinese”, piuttosto lontana dalle esperienze di occupazioni abitative che ho avuto modo di attraversare, o studiare, in altri contesti urbani^[11]. Ciò detto, la narrazione qui riportata non può però che abbozzare la complessità e le ambivalenze dei rapporti, affettivi e politici, che animano il movimento. Nel fare ciò non si vuole produrre una visione agiografica del movimento stesso: come Saitta ha voluto documentare, i movimenti per la casa vivono intensamente la torsione tra dinamiche emancipative e processi egemonici che regolano le relazioni tra le soggettività militanti ed i soggetti subalterni coinvolti. Sebbene il caso in esame non presenti le dinamiche apertamente autoritarie o perfino monocratiche che si possono riscontrare in altri movimenti od occupazioni abitative, anche la costruzione di una “comunità in lotta” come quella del Neruda implica l’esistenza di una precisa pedagogia, ovvero di «quel processo di trasmissione di ideologie della libertà e tecniche di lotta che però postula -magari anche in modo semi-occulto - maestri, allievi e gerarchie. E, soprattutto, che libera assoggettando» (Saitta 2018: 7). Pedagogia di cui lo stesso testo qui riportato rappresenta un esemplare breviario.

Il rapporto tra il Neruda e il quartiere da un lato si è sviluppato grazie ad una precisa progettualità, dall’altro grazie ad una pluralità di rapporti interpersonali. Fin dai primi mesi il Neruda decide infatti di dedicare una delle aule dell’occupazione al doposcuola, la prima delle numerose attività socio-culturali promosse all’interno della struttura. Il progetto si propone di supportare gli occupanti più giovani nel corso del proprio percorso scolastico, creando un’opportunità per entrare in contatto con gli altri abitanti del quartiere. Queste iniziative mostrano non poche somiglianze con i progetti interculturali promossi da diversi attori della società civile e dalle stesse istituzioni ma, tuttavia, se ne discostano. L’approccio degli attori pubblici e del terzo settore (Maher 2005; Caponio, Donatiello 2017), definito dai militanti “antirazzismo umanitario”, è infatti accusato di utilizzare le pratiche interculturali per intercettare e mettere a valore la domanda di legittimazione e riconoscimento dei soggetti razzializzati, escludendo però ogni critica della condizione di subalternità degli immigrati nella struttura economica e sociale che si concentri sulla materialità dei processi razzializzanti (Mellino 2012).

A rispondere all’appello del Neruda sono fin da subito gli studenti fuori sede residenti nelle aree limitrofe, e così rimarrà per tutti questi anni. Io stesso conobbi così una ventina tra bambini e adolescenti, i primi occupanti con cui venni in contatto. Pochi giorni più tardi partecipai al mio primo picchetto antisfratto, e conobbi madri e padri di alcuni di quei ragazzi. Con gli anni sono stati avviati i progetti della scuola di italiano, della palestra popolare Neruda Boxe, ma anche il cineforum di quartiere, feste e concerti, presentazioni di libri, dibattiti, progetti artistici e allestimenti di mostre, come nel caso di “Ultrabandiere”, curata insieme al collettivo Guerrilla Spam. Nel corso degli anni sono dozzine i volontari che attraversano il Neruda, ed alcuni tra questi decidono di impegnarsi anche all’interno del movimento per la casa e di andare a vivere in occupazione. Nel corso di questi progetti i giovani universitari e gli abitanti del Neruda hanno modo di conoscersi, stringere legami affettivi, elaborare assieme nuovi progetti, dare vita a forme artistiche inedite, frutto dell’incontro tra linguaggi ancora mai intersecatisi ed espressione di una particolare tra le infinite varianti dell’afropolitismo (Mbembe 2018)^[12]. Nel corso degli anni molti di questi giovani universitari, ora divenuti in larga misura giovani lavoratori precari, per quanto abbiano smesso di animare la progettualità del Neruda, torneranno ad attraversarne i corridoi, andando forse a trovare qualcuno, a prendere un té, a guardare un film al cineforum o passando al doposcuola per salutare un ragazzino oramai alto un metro e novanta.

L’esistenza di tali spazi e momenti di prossimità, nei quali soggetti appartenenti a mondi sociali molto distanti riescono a intessere relazioni significative, è un’eccezione all’interno del quartiere Valdocco. Se le attività culturali avvicinano in particolare giovani e studenti di classe media, le attività di doposcuola, la scuola di italiano, i corsi di boxe e le feste in strada si sono invece rivelate capaci di avvicinare anche decine di residenti di ceto basso, tra loro differenziati per nazionalità, genere ed età. Cionondimeno da una tale relazione rimangono in larga misura esclusi gli storici e più anziani residenti del quartiere, non così facili da avvicinare tramite la proposta di attività volontarie a sfondo sociale e culturale. Di questo limite i militanti del movimento per la casa sono perfettamente consci, e, per quanto possibile, provano a fronteggiarlo tramite un preciso progetto di autorappresentazione, di cui si parlerà più avanti. Per quanto riguarda gli abitanti di origine straniera presenti nel quartiere, anche in questo caso si possono osservare due dinamiche. Da un lato sono spesso gli stessi occupanti ad essere “ambasciatori” del Neruda con i compaesani conosciuti nel corso di questi anni di quotidiana vita di quartiere, dall’altro l’attivismo del movimento per la casa nel fronteggiare gli sfratti nell’area limitrofa ha contribuito a farne conoscere il nome.

In questo paragrafo analizzerò i processi di “compartimentazione” dello spazio che si danno all’interno della stessa occupazione, compartimentazione tanto accentuata quanto accompagnata dalla produzione di una dimensione “transnazionale” dello spazio abitativo.

Attraversando il corridoio subito alla destra dell’atrio non sarà raro ascoltare, nonostante le porte siano chiuse, della musica afrobeat. Volendo entrare a scambiare quattro chiacchiere ci si troverà nell’accogliente stanza di tre giovani nigeriani. In questa stessa stanza, probabilmente nel medesimo momento, sarà possibile guardare gli stessi canali televisivi che gli occupanti guardavano prima della migrazione. Passando un po’ di tempo assieme, ad un certo punto uno di loro sarà impegnato in una videochiamata con la propria moglie, rimasta in Nigeria. Spostandosi nella stanza di un giovane rifugiato senegalese vi si potranno facilmente incontrare una mezza dozzina di compaesani, gli uni impegnati a giocare alla playstation, gli altri a chiacchierare. Qualcuno di loro si assenterà per preparare il té o la cena, che sarà rigorosamente basata su di una ricetta senegalese. Attraversando il Neruda fino all’altro estremo non sarà raro sentire i salmi del Corano diffusi ad altissimo volume, provenienti dalla stanza di una famiglia marocchina. Allo stesso modo, entrando nella stanza di una coppia di giovani militanti italiani all’ora di pranzo non ci dovrà stupire se al tavolo si troveranno quasi sempre altri italiani.

A tale compartimentazione spaziale si accompagna il persistere di stereotipi razzisti, fatti propri dagli stessi occupanti a discapito di occupanti originari di altre regioni. Una possibile interpretazione, vicina all’“approccio politico all’etnicità” elaborato da Abner Cohen (2011), è che l’adesione a tali stereotipi, segnando i confini etnici in modo netto, garantisca un’immediata solidarietà internamente a ciascuna comunità. Tale approccio è utile in quanto non essenzializza l’etnicità, rendendola invece una variabile dipendente da altri fattori, e permette di focalizzare la sua funzione di organizzazione culturale della differenza sociale (Maher 2011). In secondo luogo, permette di cogliere quell’intreccio di relazioni di forza e di potere dal quale uno sguardo antropologico non dovrebbe mai allontanarsi. Al punto che Cohen si spinge ad affermare che

Se le solidarietà interne alle diverse comunità immigrate e la definizione delle stesse su base etnica sono fenomeni precedenti alla loro manifestazione all’interno del Neruda, esse si riproducono in quanto efficace principio di organizzazione sociale. Scriveva Maher, prendendo spunto dal lavoro di Cohen, come «nell’assenza di canali istituzionali legittimi per avanzare le proprie pretese politiche, il gruppo d’interesse si connoterà etnicamente» (Maher 2011: 24). Se l’organizzazione politica assembleare è uno strumento efficace nel mantenere sotto controllo gli interessi particolari, affidando ad una volontà collettiva consensuale la gestione dello Spazio Popolare, allo stesso tempo non permette una rappresentanza istituzionalizzata dei “gruppi di interesse” interni al Neruda. Essi non scompaiono e tendono invece a connotarsi etnicamente, ed agire quindi come principio di organizzazione informale.

Concludendo, se a Bologna «i phone center, i rivenditori di video e alcuni ristoranti “etnici” si presentano più come contesti di ri-territorializzazione e di appropriazione dello spazio urbano che di scambio con il contesto di approdo» (Riccio 2008: 73), processi simili si ritrovano nella dimensione abitativa del Neruda, e non senza importanti conseguenze politiche. Questa riterritorializzazione fa del Neruda uno spazio segnato da molteplici presenze, infiniti legami transnazionali ed altrettante assenze (Sayad 2002). Infine è necessario analizzare la compartimentazione riportando alla mente quanto detto a proposito dell’ambivalenza nelle relazioni intrattenute tra gli occupanti ed i militanti, relazioni ad un tempo personali ed affettive quanto politiche e strumentali. È necessario ammettere che tale ambivalenza rappresenta un freno non trascurabile verso processi di ibridazione più pronunciati, tipici in genere dei contesti orizzontali. Ciò non significa che tali ibridazioni siano impossibili, ma implicano la capacità e la volontà, da parte di entrambe le parti, di compiere lo sforzo necessario a decostruire, abbandonare e poi riacquisire il proprio ruolo politico.

L’ultimo paragrafo indagherà le strategie di auto-rappresentazione agite dagli occupanti al fine di legittimare il proprio radicamento e la propria presenza nel quartiere. Come è stato detto, differenti pratiche di distinzione producono infatti differenti frontiere spaziali, che a loro volta definiscono la legittimità dei diversi gruppi sociali nel fruire degli spazi del quartiere.. Si presterà attenzione al discorso pubblico e alle pratiche adottate dai militanti politici dell’occupazione nel fare fronte all’intreccio di narrazioni securitarie e politiche di riqualificazione portate avanti nel quartiere ed in particolare in rapporto agli eventi che hanno portato allo sgombero di una parte del mercato del Balon. Tali narrazioni, promosse attraverso le retoriche della governance partecipata, fanno leva in particolare sui concetti di decoro e degrado.

Nonostante la retorica ufficiale promuova l’immagine di una comunità pacificata e dalla governance partecipata, le politiche di rigenerazione vengono accusate dai militanti del Neruda di rappresentare un’operazione di inclusione selettiva ed escludente, portata avanti escludendo dalla consultazione gli appartenenti alle classi sociali subalterne, cui non rimane che scegliere tra l’essere criminalizzati ed espulsi in nome del decoro urbano o provare ad adeguarsi allo sguardo gentrificante, accettando di essere esotizzati e prestati al consumo della differenza culturale.

Se nel caso del Quadrilatero Romano «la presenza di un nucleo organizzato e importante di nuovi residenti» comportò la gentrification del quartiere tramite la costruzione di barriere escludenti nei confronti dei vecchi residenti di classe medio bassa, quali possono essere le conseguenze della presenza di un nucleo organizzato di 40 famiglie, in prevalenza di origine straniera e per di più in occupazione abitativa, sull’area circostante? Mi tornano in mente le parole di un attivista politico in riferimento al centro di Barcellona e riportate da Staid.

Parole che assumono ulteriore forza ripensando allo scontro in corso in altre aree di Aurora, al mercato di Porta Palazzo, e in particolare al mercato del Balon, dove il conflitto tra “riqualificatori” e mercatari si è espresso attraverso le retoriche securitarie e xenofobe che vedrebbero negli stranieri i più temibili portatori di degrado e pericolosità sociale della “lower class” (Bukowsky 2019: 57-63). Nel corso degli anni passati a cercare qualunque genere di oggetto al Balon ho avuto modo di conoscere persone con le quali altrimenti difficilmente avrei avuto l’occasione di entrare in contatto. Spesso durante tali incontri sono cominciate conversazioni, se non altro perché esse si rivelano uno stratagemma fondamentale per negoziare sui prezzi. Al Balon non mi sono fatto amici stretti, ma certo sono entrato nelle simpatie e antipatie di persone di ogni origine e sorta, compresi esponenti di gruppi oggetto di stereotipi fortemente negativi e spesso spazialmente segregati. Se si pensa che tale esperienza è l’esperienza di migliaia che negli anni hanno attraversato tale spazio, mi sembra lecito affermare che per molti il mercato abbia contribuito a “normalizzare” la presenza dei soggetti più marginali delle cosiddette “classi disordinate”. Al contrario «il decoro ha quindi tra i suoi scopi anche il recidere occasionali prossimità, calando un tornello e un bracciolo antibivacco tra noi e loro, e questo bracciolo consentirà in seguito di restringere ancora il perimetro di ciò che è considerato civile» (Bukowsky 2019: 123). È infine necessario notare come tra le opinioni dei “residenti”, nonostante l’evidente diversità nella composizione del quartiere, ricorra sui quotidiani locali la sola voce dei residenti esasperati:

Gli scontri di piazza, nonostante l’augurio dei residenti, sono infine avvenuti.

Il mercato dei cenci, il Balon dei “negossiant da ruso, da camole, delle patera, degli storcion, dei decroteur, degli arponcieur, dei canonich” istituito nel 1856 con una delibera comunale (Balocco 2009: 69-94) allo scopo di allontanare tali traffici dalle vie del centro, trasformatosi per 150 anni accogliendo i marginali urbani di ogni epoca, è stato fortemente ridimensionato, proprio con un’altra delibera. I responsabili questa volta non sono certo animati dal sogno di una rinnovata Torino capitale di stampo haussmaniano, ma urbanisti ispirati dal sogno di una città smart e rigenerata. Tale processo, iniziato grazie a dei precisi interventi di rigenerazione urbana^[15], si è presto abbinato ai classici meccanismi di espulsione dei ceti sociali meno abbienti abbinati ad eventi flagship di stampo artistico e creativo con lo scopo di attirare i lavoratori intellettuali dei quali la città post-fordista ritiene di non poter fare a meno, in una delle varianti più note dei modelli di sviluppo propri dell’"Urban Neoliberalism" (Rossi, Vanolo 2015).

È opinione diffusa, sia tra i militanti che tra gli occupanti del Neruda, che la presenza dell’occupazione non abbia finora evocato tra i cosiddetti “residenti” lo stesso malessere. La mie osservazioni, effettuate nell’arco di più di 3 anni, vanno nella stessa direzione, così come i risultati di una ricerca condotta nel 2018 da un gruppo di studenti dell’Università di Torino nell’ambito del corso di "Politiche del territorio e sostenibilità" sotto la supervisione del professor Egidio Dansero (Cataldo et al. 2019). Sebbene il campione di quest'ultima ricerca sia diversificato in quanto ad età, genere e provenienza, esso risulta troppo ristretto per poter effettivamente offrire un quadro completo della percezione del Neruda. Ciononostante, il materiale, raccolto attraverso un campione di 30 interviste semi-strutturate, è comunque interessante da analizzare, fornendo una visione composita sia della percezione dell’occupazione che del quartiere.

18 dei 30 intervistati conoscono il Neruda, sebbene una buona parte degli intervistati, soprattutto di età più avanzata, mostri una certa confusione sulla sua funzione (3 lo hanno identificato come un centro di accoglienza). Emerge una divisione netta tra chi lo conosce solo come spazio fisico, tra cui una minoranza manifesta un’aperta ostilità, e coloro che hanno partecipato alle attività del Neruda (13). Queste ultime, spesso sotto i 30 anni, esaltano la sua funzione sociale.

Se il Neruda è riconosciuto da una parte della popolazione locale, parte del merito va agli attivisti che hanno curato di mettere in luce, nella costruzione della propria auto-rappresentazione, il carattere “familiare” dell’occupazione. La pagina Facebook del Neruda, che conta 5000 likes e dalla quale vengono quotidianamente condivisi dei contenuti, si chiama, significativamente, “Le famiglie dello Spazio Popolare Neruda”. Inoltre, allo scopo di legittimare la propria presenza nel quartiere tra i residenti con i quali il Neruda ed i suoi abitanti hanno stretto meno legami, ovvero gli italiani più anziani ed i nuovi gentrificatori insediatisi nel quartiere, il Neruda ha adottato fin dal principio una precisa strategia di comunicazione, organizzando eventi mirati all’intessere relazioni di buon vicinato, come ad esempio “La festa dei vicini” e diverse festività organizzate con cadenza stagionale. Gli occupanti hanno poi ridipinto la facciata, decorata grazie al contributo di diversi writer, hanno ottenuto di poter fare la raccolta differenziata come un qualunque altro palazzo, tengono pulite le strade circostanti e hanno ridipinto le panchine del corso alberato sul quale si affaccia il palazzo. Panchine, va sottolineato, comode, dotate di schienale e ben lontane dal modello Camden Bench^[16]. Andando a riprendere il lessico proposto da Maher (2005) e la distinzione tra spazio “fuzzy” (sfumato) e “crisp” (nitido), l’intenzione è quella di ridefinire l’area circostante all’occupazione come uno spazio “crisp”, accogliente e caratterizzato in maniera chiara. Anche le attività interne all’occupazione, quali il cineforum di quartiere, conferenze, mostre, concerti, la palestra popolare, il doposcuola e la scuola di italiano contribuiscono a definire un’immagine dell’occupazione tale da non poter essere facilmente assimilata ad un indifferenziato focolaio di confusione, insicurezza e degrado. Ciò detto, va comunque ammesso che queste iniziative, per quanto abbiano portato numerosi residenti ad avere un’immagine positiva o comunque neutra dello spazio occupato, raramente sono riuscite a far superare la soglia dell’occupazione agli abitanti del quartiere, e, ad eccezione delle fasce più giovani della popolazione, non si sono dimostrate capaci di coinvolgere attivamente gli abitanti nella costruzione delle stesse.

Il consenso, o comunque la diffusa tolleranza, dei residenti si è quindi tradotto nell’assenza di attacchi politici da parte degli esponenti delle istituzioni o dei partiti locali, di campagne stampa denigratorie e nell’assenza di comitati o associazioni che abbiano provato a costruire delle campagne mirate a contrastare la presenza dell’occupazione.

In conclusione, lo Spazio Popolare Neruda, promuovendo attività sportive, mutualistiche e culturali, ovvero momenti e spazi non segregati secondo linee etniche e di classe, funge da polo aggregativo per una parte degli abitanti di ceto medio-basso del rione. Nel fare ciò si pone l’obiettivo di contribuire alla costruzione di uno spazio urbano in cui la presenza degli immigrati non è considerata né una minaccia né tantomeno una presenza esotica prestata al consumo della differenza.

Sul piano interpersonale, la condivisione di spazi e momenti collettivi ha permesso a soggetti appartenenti a gruppi sociali tendenzialmente segregati di costruire relazioni affettive significative, altrove scoraggiate sia dalle differenze di classe che dalle esistenti frontiere culturali. Se traslati sul piano collettivo, tali legami possono contribuire a favorire nel lungo periodo la costruzione di un senso di comunità, oltrepassando la mera strumentalità politica.

Inoltre, portando avanti numerosi interventi, sia infrastrutturali che estetici, sull’edificio e nell’area circostante, l’occupazione punta a non essere percepita dagli abitanti del quartiere come causa di insicurezza e degrado. Nel fare ciò gli occupanti mirano a limitare sia la legittimità di politiche securitarie invasive ed escludenti sia la messa a valore della differenza e del territorio tipiche dei processi di gentrification. Piuttosto, l’obiettivo è normalizzare la presenza degli immigrati nel tessuto urbano, andando lentamente a demolire, nella quotidianità delle interazioni, l’immagine dell’immigrato come “altro”, diverso e perenne straniero, riaffermando il diritto alla città di tutte e tutti (Harvey 2008; Lefebvre 2014).

Infine, resta da problematizzare l’assenza di parole che definiscano l’insieme delle pratiche di azione politica dal basso agite nei quartieri, e quindi l’incapacità dei movimenti urbani torinesi di proporre un’alternativa compiuta alle politiche di rigenerazione e riqualificazione.

I tentativi di appropriarsi di tali termini e ri-significarli rischiano di rafforzare, piuttosto che indebolire, la narrazione associata ad un lessico definito allo scopo di promuovere il neoliberismo urbano ed i processi di city-making (Caglar, Glick Schiller 2018). A scongiurare il rischio di trasformarsi negli attori inconsapevoli della diffusa, partecipata e benevola governance neoliberale dei territori sarà nuovamente la capacità dell’azione collettiva di posizionarsi volta per volta a seconda delle fratture di classe.

Figura 4. "Tanti auguri". Foto di gruppo presso il portone dello Spazio Popolare Neruda, scattata in occasione del compleanno di un militante temporaneamente posto agli arresti domiciliari. 2018. (Foto tratta dalla pagina Facebook “Le famiglie dello Spazio Popolare Neruda”)

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